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如本法师答：割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12031612396.html
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如本法师答：乐出家(梵语pravrajya)者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：
一、不著诸欲。二、乐阿兰若(梵语aranya)。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不著妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13502212459.html
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割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10073577799.html
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割爱辞亲，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋润法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10130378062.html
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体会到了什么是清闲。因为出家人行的是无为法，做任何事情是加倍认真努力地去做而对结果不执着。由于工作、生活、学习条件相对较差，身体是比较疲劳的。但心态却是很清闲的，因为我们只是在做事情的时候认真努力执着，...为了。所以无为法实在是我们做事情的最佳办法。这在《金刚经》里也有讲：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”在《宝积经》里也说：“无病最利，知足最富，有信最友，无为最安”。我们只要行无为法，那么我们就超越了清闲...
明一法师
|体验|无为|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/08373219584.html
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角度看，《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就说一切佛法，不论禅、密、净，还是八万四千法门，也不论三藏十二部中的任何一经一论，或高僧大德的开示，其内容都是无为法，也只有修无为法，才能成圣成贤，仿佛做菩萨。无为法讲得具体一些，就是无修无证，要修无为法，就必须了解无修无证的奥义。无修者，于修行不起心，无证者，于证果不贪图，无修无证，即是放下一切之意，即世法出世法都...
李俊江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520653816.html
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五位法概念之简述 昌恒 大小乘的论典中，多以心、心所、色、不相应行、无为五法来作说明和统摄一切法的范畴。如《俱舍论》以“五位七十五法”来说明和统摄一切法，即“色法十一、 心法一、心所法四十六、不相应法十四、无为法三”；《成实论》以 “五位八十四法”来统摄一切法,即以“色法十四、心法一、心所法四十九、 不相应行法十七、无为法三来统摄一切法”；大乘瑜伽行学派以“五位百法”来统摄一切法，即以...
昌恒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22473566614.html
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，有形相的法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如梦幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、不彻底，是无常的；无为法是无起灭，没有开始，也没有结束，它是无形、无相，无可表法。无为法有很多种，这里说的是无为而无不为，大造大化，这种无为法是很不容易修行，也不易明白的。
一般人都着住到有为法上，迷恋于世间法，所以从早到晚求名逐利，在飘荡的业海中随波逐浪，一不小心就...
宣化上人
|戒杀|灾难|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14352327004.html
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有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一切有为法，就是一切有所作为，有表现，有形相的法，也就是世间法。世间一切一切都叫有为法，它的相对就是无为法。无为法不是如梦幻泡影，亦非如露如电。有为法是不究竟、不彻底，是无常的；无为法是无起灭，没有开始，也没有结束，它是无形、无相，无可表法。无为法有很多种，这里说的是无为而无不为，大造大化，这种无为法是很不容易修行，也不易明白的。
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宣化上人
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07141383066.html
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所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
为什么在本来实相当中一法都不存在，诸法离一切戏论？因一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣了知的无为法方面有差别。
诸法本来等净无二之理，可由净见量推理：为什么一切诸法本来清净，本来平等呢？它是圣者根本慧定所抉择所缘之故。一切诸法不存在实相，是一切圣者以入根本慧定智慧所抉择。一切贤圣的差别都建立在无为法的基础之上。...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0902452032.html